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平凉崆峒山佛顶尊胜陀罗经幢考辩

时候:2013/11/13 15:48:52 点击:

  焦点提醒:平凉崆峒山佛顶尊胜陀罗经幢考辩  崆峒山中台塔院的佛顶尊胜陀罗经石经幢,为褐沙岩八棱雕柱状体,直立于中台法轮庙宇内,经考据,系北宋建中靖国元年(公元1101年)铭记。幢高131厘米、径35厘米,幢帽高15厘米、基座高18厘米,基座和幢顶在文革时代被毁,碑文共900余字,有“三藏梵衲赐紫重达”。198...


  崆峒山中台塔院的佛顶尊胜陀罗经石经幢,为褐沙岩八棱雕柱状体,直立于中台法轮庙宇内,经考据,系北宋建中靖国元年(公元1101年)铭记。幢高131厘米、径35厘米,幢帽高15厘米、基座高18厘米,基座和幢顶在文革时代被毁,碑文共900余字,有“三藏梵衲赐紫重达”。1981年9月列为省级跟乐虎差不多的网站 保护单元。今朝铭笔墨迹多有剥蚀,经笔者自己多方核对,将完整笔墨缝补齐备,现抄写于后:
  佛顶尊胜陀罗经幢经文
  皇宋建中靖国元年十月旬日,在崆峒滹沱寺建幢,国那烂陀三藏梵衲赐紫重达,译
  顿首千叶莲花座,摩尼殿上尊胜王,广长舌相遍三千,恒沙好事皆美满。灌顶闻持妙章句,九十九亿世尊宣,侨尸迦为善住天,能灭七返傍活路。罕见总持秘法藏,能发美满泛博心,我今具足施凡夫,赞叹总持萨婆若。愿我心眼常开悟,统统好事施群由,十方刹土诸如来,他方次界诸菩萨。八部龙天诸家属,散脂上将药叉王,冥司田主焰摩罗,善恶簿官二孺子。已上圣贤诸众等,愿闻启请悉来临,拥戴佛法使长存,各各勤行世尊教。统统听徒来至次,或居地上或居空,一闻佛顶尊胜言,蠢动含灵皆作佛。
  对于《佛顶尊胜陀罗尼经》的由来,另有一段传奇故事。某昼夜晚,印度善住天子在享用和诸天游园等各种欢腾今后,突然听到他行将蒙受良多磨难的预报,包罗他行将在七天今后寿尽命终,身后的际遇极其惨痛:先是受七返牲口身和天堂之苦;厥后,固然得以离开天堂,生为人身,不过,却要生在富贵之家,并且一诞生便是无眼的残疾之体。善住天子听了,大为哆嗦,因而向天帝释求救。但是,天帝释并无挽救之法,乃转而乞助于释迦牟尼。释迦牟尼应帝释之要求,便教以挽救之道,便是“佛顶尊胜陀罗尼经”。天帝释将此陀罗尼经及其受持之法,教授善住天子。善住天子依法受持此陀罗尼经六日六夜,不只逃过死难,还得以阔别统统恶道之苦,住菩提道,并获延年增寿。今后,此经乃是佛陀波利受五台山文殊菩萨点化,从印度取回经文,上呈武则天,从而获得传译。但此经真正获得成长则是得益于唐朝宗,他曾于大历十一年颁发诏令,命全国统统僧尼天天须诵“佛顶尊胜陀罗尼经”21遍。这个诏令,间接影响了中唐和五代、宋朝风行制作尊胜陀罗尼经幢的社会风尚。《佛顶尊胜陀罗尼经》之以是能在卷帙浩大的佛经中锋芒毕露,成为唐朝最风行的典范之一,另有以下几个缘由。
  1、神力泛博,内容诱人,受持简洁。《佛顶尊胜陀罗尼经》曰:“告帝释言,天帝有陀罗尼名为如来佛顶尊胜,能净统统恶道,能净除统统存亡忧?。又能净除诸天堂阎罗王界牲口之苦,又破统统天堂,能回向善道。天帝此佛顶尊胜陀罗尼,如有人闻一经于耳,先世所造统统天堂恶业皆悉覆灭。”该经岂但能解救幽冥,还能够乞求实际好处,令人永离病苦,中途夭折。常人靠近或见到此陀罗尼,甚至陀罗尼经幢的影子映到身上,甚至幢上的尘埃偶尔飘落在人身上,都能够净除统统罪业恶道,获得福报。于佛前取净土,做一四方坛,坛上莳花草,烧香膜拜,手结陀罗尼印,诵此陀罗尼108遍,便可。
  2、五台山文殊崇奉和佛陀波利的传奇。唐朝是五台山崇奉最昌隆的时代,正如唐开成三年(公元838年)《润州句容县大泉寺新三门记》中所说的:“今全国学佛道者,多主旨于五台,灵圣踪影,常常而在……”佛陀波利的传奇恰是产生在五台山崇奉的昌隆时代,成为五台山文殊崇奉的灵迹之一,为《佛顶尊胜陀罗尼经》披上了神异的色采。波利执政拜五台山的途中,碰到一名白叟,以赴天竺取回《佛顶尊胜陀罗尼经》作为指引他见文殊菩萨的前提。波利遂去印度,获得该经的梵本并前往。他的传奇并未就此画下停止符,尔后更多更新的传奇故事产生在他的身上。据《宋高僧传》记录,唐朝宗大历五年(公元770年),和尚法照曾在五台山见到佛陀波利与文殊等众菩萨在一路。在《宋高僧传?佛陀波利传》中有佛陀波利率领法照入金刚般若寺的记录,日本和尚圆仁巡礼五台山时对波利的传说风闻也有记录。借着五台文殊崇奉,《佛顶尊胜陀罗尼经》得以普遍传布。反过去,该经对五台山文殊崇奉的提高和昌隆也起了主动的鞭策感化。
  3、天子诏令。唐朝宗时,因为多位密宗巨匠的主动鞭策,大历十一年(公元776年)代宗命令“全国僧尼逐日须诵尊胜陀罗尼21遍”,这道诏令使中唐今后甚至宋朝制作陀罗尼经幢之风大兴。明永乐九年(公元1411年),明成祖为《佛顶尊胜陀罗尼经》题写叙文,赞美其无穷好事,使该经超出了宗派之分,成为那时广为风行的典范。
  4、现世好处的差遣。《佛顶尊胜陀罗尼经》在净除统统恶道的同时,夸大神咒对治病、避难、除灾、长命等现世好处的功效。这类破天堂功效与唐朝社会所风行的天堂崇奉互为照应,使陀罗尼崇奉能在僧俗二界得以广为传布。有关《佛顶尊胜陀罗尼经》的灵验记录良多,武彻《加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记》记录了良多灵验的故事,驱令人们虔敬地寻求密咒的神验。
  因而可知,《佛顶尊胜陀罗尼经》之以是能在中国广为风行,是宗教、社会、政治等诸种成分互为感化的成果。
  《佛顶尊胜陀罗尼经》中有如许一段话:“佛告天帝,若人能誊写此陀罗尼,安高幢上,或安平地,或安楼上,甚至安顿窣堵波中。于幢等上或见或与附近,其影映身,或风吹陀罗尼上幢等上尘落在身上。天帝,彼诸众生统统罪业,应坠恶道天堂、牲口阎罗王界、饿鬼界、阿修罗身恶道之苦,皆悉不受,亦不为罪垢染污。为统统诸佛之所授记。”一种新的释教建筑情势——经幢便应运而生,朝野高低制作尊胜陀罗尼经幢的行动由此风行临时。
  佛顶尊胜陀罗尼经幢,在印度梵刹中因此织物制成,幢上书经,故名经幢,所谓“幢”是印度现代仪仗用的一种旗号。印度释教徒在长筒圆形绸缎上写经称之为经幢,将其吊挂在空中随风飘转,以代朗读。我国的石柱刻经,始于六朝,而石柱刻陀罗尼经,则始于盛唐。陀罗尼是梵文的音译,意即对所闻之法能摄取不忘。释教密宗觉得,此经的咒语能包罗浩繁的经义。盛唐今后,密宗风行,众信徒觉得频频诵念陀罗尼经就会摆脱统统罪孽。为了使陀罗尼经永存,传之万代,善男信女把它刻在上有顶、下有座的八棱锥形石柱上,这便是现在较为简略的经幢。宋朝以来,经幢逐步庞杂,成为一种建筑物,后逐步成长演化成集建筑雕镂艺术、释教内容于一体的完善石雕建筑,幢座建成须弥座,幢成分节、多层檐,幢顶增设桃形宝珠。宗教的内容绝对地削减了,而雕镂艺术愈来愈讲求,抽象活跃活跃,集释教内容与建筑、雕镂艺术为一体,既坚持了宗教内容和意思,又加倍抽象化地宣扬了释教,是我国石雕艺术的可贵遗产。幢体雕刻的陀罗尼经文,则是释教文化传布的一种情势,把宣扬融于艺术当中,增强了宣扬结果,崆峒山陀罗尼经幢便是宋朝经幢的凸起实例。有关专家觉得,石经幢书法纯熟,反应了那时释教风行的状态,对进修宋朝释教的传布具备首要的实证代价。
  耸立在崆峒山的宋朝石经幢,是供给释教僧侣信众逐日诵此陀罗尼经的。其功效在于使一方糊口的人们安然幸福,安康增寿,吉利安然,永离统统病苦诸病,身心得以摆脱。这座石经幢历经千年而不坠毁,实为一大古迹。经幢以固执的性命力存世,既给崆峒山减色,成为唐宋时代释教勾当风行的一大什物见证,也为儿女进修尊胜陀罗尼经崇敬及其经幢文化供给了可贵的材料及范本,它在崆峒山无声地宣示着佛陀的文化思惟,让千秋万代公众遭到福佑和启发。

作者:赵娅利 录入:赵娅利 来历:首创
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